كلمات سودانية معجمية مهجورة في لغة الكتابة (١٠)

عبد المنعم عجب الفَيا ادلَّى:يقال في كلامنا: ادلى بمعنى انزل. والتدلِّي: النزول من العلو. يقولون: دلَّى يُدَلِّي الشيء نزله وينزله. دلى الدلو في البئر. ومدلي نازل. يقول المغني: يا مسافر ادلى وسيب السفر يلا. وهي قرانية ومعجمية.يقول تعالى: (ثم دنا فتدَلَّى، فكان قابَ قوسينِ أو أدنَى). النجم-8 و9.ويقول لسان العرب: “ودلَّى الشيء في المهواة: أرسله فيها. وتدليت فيها وعليها. ولا يكون التدلي إلا من علوٍ إلى استفال، تدلى من الشجرة. ويقال: تدلى فلان علينا من أرض كذا وكذا أي أتانا. يقال: من أين تدليت علينا”. بعج:يقال في كلامنا بعج بطنه بالسكين بقرها وشقها. وبعج الشيء شقه مثل القربة وكورة القدم ونحوها. وتستخدم مجازا لوصف شدة الشبع. يقال: ما كفاك، داير تنبعج. وهي معجمية.يقول لسان العرب: “بعج: بطنه بالسكين يبعجه بعجا فهو مبعوج وقد انبعج هو. والانبعاج: الانشقاق. وفي حديث ام سليم: إن دنا مني أحد أبعج بطنه بالخنجر أي أشق. وبعجت بطني لفلان: بالغت في نصحه. وكل ما اتسع فقد انبعج”.قوله بعجت بطني لفلان بالغت في نصحه. مثله قولنا: فلان بطنه غريقة، اي لا يبوح بسره بسهولة. وربما أراد المعجم ذلك بمعنى فتح له قلبه وافصح له بكل شيء. دَبَّرة:الدَبَر في لغتنا القروح والجروح على جسد الانسان والدواب ومفردها دَبَرة.وكان قد لفت نظري ان بعض أهل النيل يستعملون الدبر للحيوان دون الإنسان بخلاف اهل كردفان مثلا الذين يستخدمونها للانسان والدواب على السواء. ولكني وجدت كتاب الطبقات قد استعملها للانسان.يقول في سيرة حسن ود حسونة: “ويقال ان اكتافه دبرتْ من لبس قميص العُشر وجلده يزلط ويبرا”. ص 135.ويقول لسان العرب: “والدبرة بالتحريك: قرحة الدابة والبعير والجمع دبر وأدبار. والدَبَر بالتحريك الذي يكون في ظهر الدابة”. دَبَة:والدبة في لغتنا كل مكان مرتفع من رمل أو تراب مدبدب. وجمعها دبب بالكسر.يقول لسان العرب:” الدَبَة: المكان الكثير الرمل”. وأقول الصحيح المكان الناشز المرتفع من الرمل أو التراب المدبدب. إذ لا تكفي كثرة الرمل وحدها، بل لابد أن يكون هذا الرمل أو التراب مكوما بما يشبه التل أو القوز. وليس بالضرورة أن يكون تراب الدبة رمليا كما القوز.جاء في كتاب الطبقات: “وقعد على دبة حفير لابس توب دمور”. ص 85.دبة الحفير تراب الحفير المتراكم حوله. وهنالك أكثر من مكان بالسودان يحمل اسم الدبة وأشهرها الدبة، مدينة بالشمالية. وهناك الدبيبات بلدة بجنوب كردفان، تصغير دبب. والدبيبة بشرق النيل، تصغير دبة. درَّ:يقال : درَّ اللبن يدر درا إذا تجمع في الضرع أو الثدي. وهي معجمية.يقول لسان العرب: “در اللبن والدمع ونحوهما يدِر ويدُر درا. والدِرة بالكسر كثرة اللبن وسيلانه. واستدر اللبن والدمع ونحوهما: كثر. والدَّر: اللبن ما كان. ويقال: لا آتيك ما اختلفت الدِرة والجِرة واختلافهما ان الدرة تسفل والجرة تعلو”.وكبر الدرة في لغتنا ليس دلالة فقط على كثرة اللبن بل هو ايضا دلالة على حمل البهيمة لذلك قالوا للبهيمة الحامِل “دارة” وبها “درار” إذا حمِلت أو كانت حامل وجمعها دُرَر. صعيد:الصعيد في اللهجة السودانية جهة الجنوب والسافل جهة الشمال وسمي الصعيد صعيدا من الصعود وسمي السافل سافلا من الأسفل بمعنى المنخفض ضد العالي.وأرى أن تسمية الجهتين هكذا توافق الطبيعة الجغرافية للسودان الذي ينحدر من الجنوب (الصعيد) إلى الشمال (السافل). اهل النيل يسمون كل ما يقع شمالهم سافل، وكل ما يقع جنوبهم صعيد. وأهل شمال كردفان يسمون جبال النوبة الصعيد، وما يقع شمالهم سافل. وفي مصر يسمون “الصعيد” لذات السبب، وهو يمثل مصر العليا بينما تمثل مصر السفلى كل تبقى في اتجاه الشمال حتى البحر المتوسط.وجاء بكتاب طبقات ود ضيف الله قوله: “ضُربتْ له الجِمال سافل وصعيد”. ص 116. أي شمالا وجنوبا وقوله: “وقبره ظاهر يُزار صعيد القرية”. ص 307. أي جنوب القرية.يقول لسان العرب: “الصعيد: المرتفع من الأرض، وقيل الأرض المرتفعة من الأرض المنخفضة”.قال تعالى: (كلا إنه كان لآياتنا عنيداً، سأرهقه صعوداً). المدثر-16و17. يقول لسان العرب في تفسير الابة: “الصعود ضد الهبوط ذلك لأن الارتفاع في صعود أشق من الإنحدار في هبوط”.كما وردت كلمة صعيد في القرآن الكريم بمعنى المرتفع من الأرض وبمعنى التراب ومنه قوله تعالى: (ويُرسِلَ عليها حسباناً من السماء فتُصبحَ صعيداً زلقاً). الكهف-40الكهف-40. وقال تعالى: ( فتيمموا صعيدا طيبا). ويشرح لسان العرب صعيد الواردة في الآية بقوله: “الصعيد الأرض، وقيل الأرض الطيبة وقيل كل تراب طيب”. ضَبَّ:والضَب في كلامنا القبض والعَصْر. يقال: الباب ضب ايده ضبة شديدة، بمعنى قبض عليها بشدة. جاء بكتاب الطبقات: “الفقير المنكِر ضباه خشم القبة حتى اشفق على نفسه فحينيذ سَلَم وانقاد”. 226. ضباه خشم القبة أي عصره. من ضب يضب ضبا فهو مضبوب. وهي معجمية.يقول لسان العرب: “وضب على الشيء وأضب: احتواه..، الضَبٌ والتضبيب: شدة القبض على الشيء كيلا ينفلت من يده. وأضب الشيء: أخفاه. وأضب على ما في يديه: أمسكه”.قول المعجم: ضب واضب، يفيد انه يجوز ان تنطق الفعل ضب بدون ألف أو همزة في أول الكلمة. وهذا ما عليه مذهب اللهجة السودانية في التصريف.ويأتي الضب بمعنى الدس والاخفاء، كما أشار المعجم في مثل قولهم: ضب قروشه عليه: اخفاها ودسها. وانت كنت منضب وين: اين كنت مختبيء. ويقولون: داك فلان جاي منضب أو يتضبضب. كأنه جاي مندس.وقول المعجم :”الضَبٌ والتضبيب: شدة القبض على الشيء”، ينطبق على في كلامنا: عكاز مضبب. اي مكسو او مجلد بالجلد المشدود.والضَبة في المعجم: “حديدة عريضة يضبب بها الباب”. راكوبة:ربما لا يعلم أكثر الناس ان راكوبة لفظة عربية معجمية وقد اهديت قبل عدة سنوات إلى أصلها اللغوي من واقع مطالعاتي في معجم لسان العرب، حيث يقول المعجم المذكور: “الراكوبة والراكوب: ما ينبت من الفسيل في جذوع النخل وليس له في الأرض عرق. والجمع رواكيب”.وفي مادة عريش يقول لسان العرب: “والعريش: ما يستظل به. وقيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر: ألا نبني لك عريشا تتظلل به؟ وإذا نبتت رواكيب أربع أو خمس على جذع النخلة فهو العريش”.انظر إلى قوله: نبتت رواكيب. فاصل الراكوبة هي ما ينبت في جذع النخلة في شكل مظلة، وقد استعرنا ذلك للعريش المعروف عندنا بالراكوبة وجمعها رواكيب. ثم يضيف لسان العرب: “والعروش والعُرش: بيوت مكة واحدها عرش وعريش لأنها كانت تكون عيدانا تنصب ويظلل عليها”. انتهى.والآن أخذ بعض السودانيين يفرون من كلمة راكوبة إلى لفظ عريشة تأثرا بلهجات السعودية والخليج العربي ظنا منهم ان راكوبة غير عربية.جاء في كتاب قول الطبقات: “وجدته راقد في راكوبة قدام بيت”. ص 228.كلمة بيت المراد بها هنا قطية حيث تطلق كلمة بيت في كلامنا على البيت بأكمله أو بحوشه كما تطلق على القطية الواحدة (مجاز مرسل). وفي العادة عندما تبنى القطية تبني قدامها راكوبة كفرندة. اي ان الراكوبة ركبت راكوبا (عريشا) امام القطية. فَرِيك:والفريك معروف على نطاق المجتمعات الزراعية في السودان. ويفرك الفريك من سنابل الدخن أو الماريق (نوع من الذرة). ففي حالة الدخن تقطع القناديل وهي ناضجة ناجمة ولكن قبل ان تجف وتوضع على الجمر ثم تفرك ويؤكل الفريك لساعته قبل ان يبرد فاذا برد فقد لذة الطعم.وأما في حالة فريك الماريق فلا توضع السنابل على الجمر مباشرة، بل توضع على المَلة أو المَلال وهو الرماد الحار ثم تفرك، وفريك الماريق هو الذي يحتفظ به جافا ليصنع بليلة في رمضان ويسمى في هذه الحالة فُراك أو مليل. يقولون بليلة فُراك أو مليل. (كردفان مثالا). وقد وردت كلمة فريك بهذا المعنى في كتاب الطبقات.يقول لسان العرب: “فرك: الفَرْك: دلك الشيء حتى ينقلع قشره عن لبه كالجوز، فركه يفركه فركا. وفركت الثوب والسنبل بيدي فركا. وأفرك السنبل أي صار فريكا وهو حين يصلح أن يُفرك فيؤكل، يقال: أفرك الزرع اذا بلغ ان يفرك باليد، وفركته وهو مفروك وفريك”. انتهى.وقد اشتققنا من الفَرْك، لفظ المُفراك او المُفراكة وهي الاداة التي يُفرك بها مُلاح (إدام) الويكة (البامية) والخدرة (الملوخية) ومنه سمي مُلاح البامية الخضراء والخدرة، مفروكة كونها تفرك فركا. كفاك:كفاك يعني هذا يكفيك، هذا حسبك. يقال كفاك! ما تطمع، ما بزيدك تاني. وهي معجمية.يقول لسان العرب: “ويقال كفاك هذا الأمر أي حسبك، وكفاك هذا الشيء. وفي الحديث: من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه، أي اغنتاه عن قيام الليل. وكفاه مؤونته كفاية وكفاك الشيء يكفيك واكتفيت به. وقال عز وجل (وكفى بالله وليا) وقال: (وكفى بنا حاسبين)”. كَفَّى:الكُفى بالضم في كلامنا يكون في وليمة العرس والمآتم. وهو إكرام الحضور ما يكفيهم من أكل وشراب. يقال : الناس كلهم كفوهم أو اتكفوا.جاء في كتاب الطبقات: “ويحكى انه تزوج امراة في اتبرة جميلة، فسافر من المندرة للعرس، ومعاه خلقا كثيرة فلما كفوا الناس وعقدوا الحبل قالوا هل الشيخ يدخل بيته فدخل”. ص 319.كفوا الناس أي أعطوهم كفايتهم من الطعام، طعام مأدبة العرس.يقول لسان العرب: “ويقال فلان لا يملك كُفى يومه أي قوت يومه. والكُفية بالضم ما يكفيك من العيش وقيل الكُفية القوت”. لقط:لَقَّط يلْقِّط تَلقِيط بمعنى يجمع ويلم ويقتطف الثمر. يقولون: يا ولد لقِّط الورق أي أجمعه ولِمَّه وأرفعه من الأرض. ويقولون: لقَّط القطن والويكة أو البامية يلقَّطها تَلْقِيط إذا اقتطف ثمرتها لحصادها. واللَّقطة في فن التصوير معروفة. واللقِيط واللقِيطة معروفان كذلك.يقول لسان العرب: “اللَّقط: أخذ الشيء من الأرض، لَقَطه يَلْقَطه لَقْطا والتقطه: أخذه من الأرض. يقال لكل ساقطة لاقطة أي لكل ما ندر من الكلام من يسمعها ويذيعها. واللُّقْطة بتسكين القاف، اسم الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه. ويقال للذي يَلقُط السنابل إذا حصد الزرع ووخز الرطب من العذق: لاقط ولَقّاط ولقاطة”. انتهى.قال تعالى: (وألقوه في غيابةِ الجُبِ يلتقطه بعضُ السيّارةِ). يوسف-10.وقال تعالى: (فالتقطه آلُ فرعونَ ليكُونَ لهم عدواً). القصص-8. التقط ويلتقط وجده ملقا فرفعه وأخذه. نفر وانفار:النفر في لغتنا الفرد والجمع انفار. يقولون: نفر ونفرين وثلاثة أنفار. وكذلك في اللهجة العراقية والمصرية النفر: الفرد.يقول لسان العرب: “والنفير: الجماعة من الناس كالنفر والجمع من كل ذلك أنفار”. اي انفار جمع نفر. ثم يضيف لسان العرب : “وفي حديث أبي ذر: لو كان ههنا أحد من أنفارنا، أي من قومنا، جمع نفر وهم رهط الانسان وعشيرته، وهو اسم جمع من الرجال خاصة ما بين الثلاثة الى العشرة”. هنا يؤكد أيضا ان انفار جمع نفر.ونحن نرى ان لفظ نفر من الأضداد في اللغة، فهي تأتي مفردا وتأتي جمعا أيضا. وهذا ما يؤيده ما جاء بالمعجم الوسيط للغة العربية بالقاهرة وهو قوله: “النَّفَرُ : من ثلاثة إلى عشرة من الرِّجال.و النَّفَرُ الفَرْدُ من الرِّجال. والجمع : أَنْفَارٌ”.وقد وردت نفر في القرآن الكريم في معنى الجمع، أكثر من مرة. هبش :هبش في كلامنا تعني مس ولمس. وهبشة لمسة. يقولون: لا تهبش اي حاجة من الحاجات دي اي لا تلمس. ويقولون: فلان نظره ضعف بقى يهبش هبيش، اي يتلمس طريقه تلمسا. ويقولون: مالك تهبش الأكل هبيش، أكل عديل. اي لماذا تمسه مسا خفيفا كانك لا ترغب فيه.واذا سالت احد الأولاد لماذا ضربت اخوك الصغير قد يرد عليك: والله انا ما هبشته، اي لم اصبه بشي ولم المسه.والهبش والهبيش، تلمس الوسائل لكسب الرزق وتلقيطه. تقول لمن يسالك عن العمل والكسب، والله قاعدين نهبشوا جاي وجاي. وكل هذه المعاني وردت في المعاجم.يقول القاموس المحيط :”هبشته: اصبته. واهتبش منه عطاء، أصابه”.ويقول لسان العرب: “الهَبْشُ : الجمْعُ والكسْبُ. يقال: هو يَهْبِشُ لِعِياله”.ويقول المعجم الوسيط لمجمع اللغة العربية بالقاهرة :”ويقال: هو يَهبِش لعياله. يحتال لهم في الكسب من ها هنا وها هنا”.وقد عبر الشاعر رؤبة بن العجاج خير تعبير عن كلمة التهبيش بمعنى السعي في كسب الرزق والمعيشة بقوله :أُولاك هَبَّشْتُ لهم تَهْبِيشي * قَرْضي، وما جَمَّعْتُ من قُرُوشياولاك صيغة في اؤلئك، يعني عياله. والقروش هي القروش بالمعنى (السوداني) النقود أو ما يكتسب من مال.وكذلك في قوله:لَوْلَا هُبَاشَاتٌ مِنَ التَّهْبِيشِ * لِصِبْيَةٍ كَأَفْرُخِ العُشُوشِيقول لسان العرب في شرح اليت :”اراد بالهُباشاتِ ما كسَبَه من المال وجَمَعَه”. وقد شبه الشاعر العيال بافراخ طائر في عش. عبد المنعم عجب الفَيا٢٥ سبتمبر ٢٠٢٦ abusara21@gmail.com The post كلمات سودانية معجمية مهجورة في لغة الكتابة (١٠) appeared first on سودانايل.